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Les changements liturgiques du Pape Pie XII : Un catholique peut-il rejeter les lois promulguées par un Pape légitime ?

Les modernistes, dans leur tentative de détruire la liturgie catholique, introduisirent progressivement et astucieusement la "Nouvelle Messe", aussi appelée Novus Ordo, les nouveaux sacrements et les changements liturgiques qui découlaient de Vatican II. En conséquence, les catholiques sont devenus réticents à changer la liturgie. Malheureusement, certains traditionalistes sont allés plus loin, rejetant même les changements légitimes introduits par le Pape Pie XII, qu'ils considèrent comme un Pape légitime.

Ils soutiennent à tort que certains de ces changements, y compris la Semaine Sainte Réformée, ont été les premiers pas vers le Novus Ordo, grâce à l'implication de Monseigneur Annibale Bugnini, ainsi que quelques retouches faites par d'autres modernistes. Ces âmes fortement têtues ne rejettent pas complètement les changements ; elles se rassemblent et choisissent ce qu'elles vont accepter et ce qu'elles vont rejeter. Par exemple, ils observent la réforme du jeûne eucharistique du Pape et la permission de dire des Messes du soir : qui leur a donné l'autorité pour déterminer ce qu'il faut suivre concernant les rites liturgiques, les décrets, les rubriques ?

Le Pape Pie XII a promulgué plusieurs changements liturgiques, dont les suivants :

1) Pendant de nombreux siècles, l'Église catholique a exigé que les gens jeûnent à partir de minuit sans manger ni boire quoi que ce soit, y compris de l'eau, avant de recevoir la communion. En 1950, le Pape Pie XII a modifié les lois sur le jeûne pour les boissons non alcoolisées et pour les repas et les boissons alcoolisées. Vous pouvez boire de l'eau et prendre des médicaments à tout moment avant de recevoir la Sainte Eucharistie. Le résultat de ces mouvements est que les catholiques peuvent recevoir Notre Seigneur plus fréquemment dans la Sainte Communion. Les prêtres américains qui récitent souvent plusieurs Messes ou Messes du soir le dimanche ont apprécié ces changements.

2) Sa Sainteté a permis la célébration de la Messe l'après-midi et le soir - un changement très notable par rapport à l'observance précédente.

3) En 1955, il simplifia les rubriques du bréviaire romain et du missel en changeant la classe de certaines fêtes et en supprimant quelques octaves et veilles. Il a mis en œuvre les réformes bréviaires que le Pape Saint Pie X a faites pour le bréviaire monastique.

4) En 1955, le Pape Pie XII approuva la Nouvelle Semaine Sainte, au cours de laquelle certaines des cérémonies qui avaient été modifiées au fil des ans furent restaurées. Il a également facilité la participation des travailleurs aux cérémonies du Jeudi saint, du Vendredi saint et de la Veillée pascale en les ramenant à leur heure originale et appropriée. Dans les temps apostoliques, l'Église catholique célébrait la liturgie du Jeudi Saint, du Vendredi Saint et de la Veillée pascale « aux mêmes heures du jour où ces mystères sacrés se sont produits. Ainsi, l'institution de l'Eucharistie a eu lieu le soir du Jeudi Saint, la Passion et la Crucifixion ont eu lieu dans les heures qui ont suivi midi le Vendredi Saint et la Veillée pascale a eu lieu dans la nuit du Samedi Saint, se terminant le matin du jour pascal avec le Jubilé de la Résurrection de Notre Seigneur.

« Au cours de Moyen Âge...[l'Église], pour diverses raisons pertinentes, a commencé à faire, dans les premières heures, les représentations liturgiques de l'époque, puis, vers la fin de cette période, tous ces services liturgiques ont été transférés au matin. Cela n'a pas été sans nuire à la signification liturgique et à la confusion entre les récits évangéliques et les cérémonies liturgiques qui s'y rattachent ». (Décret de la Sacrée Congrégation des Rites, pp. 1-2, 16 novembre 1955)

Les services liturgiques solennels du Jeudi Saint, du Vendredi Saint et de la Veillée pascale ont eu lieu le matin dans des églises presque vides parce que peu de gens pouvaient y assister. Les écoliers ont dû supplanter les hommes lors de la cérémonie de lavement des pieds le Jeudi Saint parce qu'ils devaient travailler. Grâce à la restauration de la Semaine Sainte par le Pape Pie XII, l'Église est maintenant pleine et les fidèles viennent en grand nombre pour assister aux cérémonies et recevoir la Sainte Communion.

En 1951, le Pape Pie XII restaure la Veillée pascale pour la nuit, en son temps :

« Pendant des siècles, l'Église a vu l'incongruité de la célébration de la Veillée pascale - un service dont les textes [par exemple alléluia] et les symbolismes [par exemple Lumen Christi] se penchent manifestement vers les heures du soir - aux premières heures du Samedi Saint matin, quand le Christ ne s'était certainement pas encore levé. » (John Miller, C.S.C., "The History and Spirit of Holy Week", The American Ecclesiastical Review, p. 235.)

Le Pape Pie XII réduit le nombre de leçons récitées de douze à quatre, revenant à la pratique de saint Grégoire le Grand. Le Pape a ordonné que le jeûne du Carême se termine à minuit le Samedi Saint au lieu du soir pour compléter les 40 jours de jeûne, et non les 39 jours de jeûne. Cette loi disciplinaire assure que le Samedi Saint conserve son caractère de tristesse par la mort de Notre Rédempteur couché dans le Saint Sépulcre.

5) En 1954, le Pape Pie XII révisa l'Office divin en omettant plusieurs prières, comme le Notre Père, l'Ave Maria et le Credo avant les heures, les prières des Laudes et des Vêpres à quelques exceptions près, le long Credo athanasien, à l'exception du jour de la Très Sainte Trinité, etc. Selon la Sacrée Congrégation des Rites, l'objectif proposé de ces modifications était « de réduire la grande complexité des rubriques à une forme plus simple ».

Saint Pie X avait déjà introduit certains de ces changements dans le bréviaire monastique. Sous l'influence des bénédictins, le Pape Pie XII les étendit à tout le clergé. En simplifiant les rubriques et en diminuant le nombre de prières, le bréviaire est devenu plus facile pour les prêtres d'accomplir fidèlement et pieusement leur obligation de réciter chaque jour l'office divin. Le clergé a accueilli avec joie ces sages changements.

Le Pape Pie XII approuva et promulgua officiellement ces changements. Bugnini n'avait pas le pouvoir de promulguer quoi que ce soit. Faire référence à la Nouvelle Semaine Sainte comme à la liturgie de Bugnini n'est pas très ingénieux et même intellectuellement malhonnête. Quel que soit son rôle, cela n'enlève rien au fait que plusieurs cardinaux et liturgistes orthodoxes ont été impliqués dans la préparation de ces changements.

La Sacrée Congrégation des Rites a été créée pour diriger la liturgie de l'Église latine. Par Église latine, on entend la partie de l'Église catholique, de loin la plus grande, qui utilise le latin dans ses cérémonies. Le Pape Pie XII a établi une commission « pour examiner la question de la restauration de l'Ordo de la Semaine Sainte et proposer une solution. Ayant obtenu la réponse, Sa Sainteté décréta, comme l'exigeait la gravité de la question, que la question dans son ensemble soit soumise à un examen spécial par les Cardinaux de la Sacrée Congrégation des Rites ».

Lorsque les Cardinaux se réunirent au Vatican en 1950, « ils examinèrent la question à fond et votèrent à l'unanimité pour que l'Ordo de la Semaine Sainte restauré soit approuvé et prescrit, sous réserve de l'approbation du Saint-Père. Sa Sainteté daigna approuver ce que les Cardinaux avaient décidé. Puis, par mandat spécial du Pape Pie XII lui-même, la Sacrée Congrégation des Rites a déclaré ce qui suit...[donnant des directives spécifiques, y compris :] Ceux qui suivent le rite romain sont obligés... de suivre l'Ordo de la Semaine Sainte Réformée, établi dans l'édition officielle du Vatican ». (Décret de la Sainte Congrégation des Rites, pages 1-2, 16 novembre 1955)

Selon le Pape Pie XII, les Réformes liturgiques qu'il a promulguées étaient « comme un signe des dispositions providentielles de Dieu sur le temps présent, comme un passage du Saint-Esprit dans son Église » (Actes du premier Congrès international de liturgie pastorale, Assise - Rome, 18-22 septembre 1956, p. 224). Le Christ a dit à saint Pierre et à tous ses successeurs : « Celui qui vous écoute, M'écoute. » (Luc 10, 16) Il s'agit de l'obéissance à l'Autorité suprême légitime de l'Église Catholique. Un vrai Pape a approuvé ces changements. Nous devons accepter ces changements comme légaux et dignes d'un suivi, à moins que nous puissions prouver que le Pape Pie XII n'était pas un vrai Pape.

Celui qui dit que le Pape Pie XII n'a pas approuvé la Semaine Sainte Restaurée, le dit sans fondement. Il est ridicule de dire que le Pape Pie XII n'avait aucune idée ce que la Sacrée Congrégation des Rites et le monde catholique tout entier faisaient à propos de la Semaine Sainte. N'est-ce pas le même argument que certains utilisent pour défendre les « Papes » post-conciliaires - que depuis la mort du Pape Pie XII, les "Vicaires du Christ" ne savent pas ce qui se passe dans l'Église Catholique ? L'argument selon lequel il était déjà âgé ou avait un autre handicap pour diriger l'Église est également complètement absurde à cause de la clarté de ses dernières encycliques, directives et discours de l'année même de sa mort.

Le Pape Pie VI stigmatisait comme « au moins erronée » l'hypothèse « que l'Église pouvait établir une discipline dangereuse, préjudiciable, propice à la superstition ou au matérialisme ». (Dz. 1578) Dans l'article 22, canon 7, le Concile de Trente a condamné quiconque dit que les cérémonies de l'Église sont un stimulus à l'impiété plutôt qu'à la piété.

Les changements introduits par le Pape Pie XII sont légaux, saints et propices à la sanctification et au salut des âmes. L'Église catholique a toujours enseigné qu'un Pape valide ne peut promulguer une cérémonie liturgique ou une loi qui est préjudiciable à la foi et à la piété et qui déplaît à Dieu. Dans de telles décisions, le Pape est protégé par l'infaillibilité.

Les théologiens enseignent que les lois disciplinaires universelles et les changements liturgiques sont des objets secondaires d'infaillibilité. Monseigneur Van Noort l'explique clairement : « L'axiome bien connu, Lex orandi est lex credendi (la loi de la prière est la loi de la foi), est une application spéciale de la doctrine de l'infaillibilité de l'Église en matière disciplinaire. Cet axiome dit en effet que la formule de la prière approuvée pour l'usage public de l'Église universelle ne peut contenir d'erreurs contre la foi et la morale. » (Église du Christ, p.116)

Les changements liturgiques du Pape Pie XII - l'institution de la fête de saint Joseph le travailleur, la restauration de la Semaine Sainte, les lois du jeûne eucharistique, etc. - ne conduisent point au péché. Si quelqu'un disait que ces changements sont hérétiques ou conduisent au péché, il accuserait l'autorité doctrinale infaillible de l'Église de pratiques sacrilèges et d'erreurs doctrinales qui corrompent la foi, compromettent ses doctrines et blessent les âmes. Une telle accusation nierait que le Christ protège Son Église et Sa sainte Liturgie du mal et de l'erreur.

Le Pape Pie XII interdit sans exception, dans un langage plus précis, aux prêtres d'utiliser l'ancienne liturgie et condamne également l'antiquarisme (archéologie), c'est-à-dire la pratique du retour aux observances liturgiques primitives pour non-conformité aux rubriques concurrentes et aux lois ecclésiastiques, ce qui, en une telle occasion, serait implicite dans la non-activité du Saint Esprit à diriger l'Église. Le plus vieux n'est pas toujours le meilleur, surtout quand il défie les ordres d'un vrai Pape.

La raison pour laquelle nous suivons les changements liturgiques du Pape Pie XII est l'autorité infaillible de l'Église pour enseigner. Les changements ont été autorisés par un Vicaire infaillible du Christ et ont été officiellement promulgués pour remplacer les anciens rites et lois existants. Puisque le Pape Pie XII était un vrai Pape, nous devons obéir à ses ordres concernant la sainte Liturgie. L'obéissance est la plus sûre, la plus cohérente et la règle de l'orthodoxie.

D'autre part, ceux qui acceptent Pie XII comme un vrai Pape tout en refusant d'accepter ses décrets liturgiques font preuve de rébellion et de désobéissance. En se rassemblant et en choisissant ce qu'ils veulent, ils se placent comme l'autorité suprême de l'Église catholique. Ils revendiquent le droit de juger le Pape, de filtrer ce qu'il enseigne et de décider ce à quoi ils vont obéir et ce qu'ils vont rejeter. Filtrer et choisir ce qui sera obéi et ce qui sera rejeté est une erreur. C'est un sceau de rébellion que de nier l'obéissance au vrai Vicaire du Christ ; la rébellion en matière d'obéissance à l'Autorité légitime est toujours un danger pour la foi.

Le gallicanisme était une hérésie contre la juridiction papale, qui avait tendance à limiter les pouvoirs du Pape. Elle a commencé au début du XVe siècle et s'est répandue dans toute l'Europe. Par conséquent, beaucoup d'européens ont perdu leur sens d'obéissance au Pape. En 1682, le clergé français formula les quatre articles qui sont devenus obligatoires pour toutes les écoles et pour tous les professeurs de théologie. Les quatre articles déclaraient que le jugement papal ne vaut rien sans le consentement de l'Église. Les Papes Alexandre VIII et Pie VI et le Concile du Vatican ont condamné le gallicanisme. Malheureusement, l'esprit du gallicanisme prévaut encore aujourd'hui.

Ceux qui rejettent les changements liturgiques du Pape Pie XII sont incohérents. S'ils acceptent Pie XII comme Pape, ils doivent se réserver leur propre opinion sur sa liturgie, mettre de côté leurs goûts et leurs aversions liturgiques, et simplement lui obéir. La mentalité catholique est d'obéir aux supérieurs légaux dans tout sauf le péché.

L'esprit d'obéissance à l'autorité légitime a été exprimé par la mère de Lucie, une des enfants de Fatima. Quand on a demandé à la mère de Lucie pourquoi le nouveau pasteur n'autorisait pas la danse et l'ancien l'interdisait, elle a répondu : « Je ne sais pas pourquoi l'ancien et le nouveau pasteur l'ont fait. Si le nouveau curé ne veut pas des danses, mes enfants ne danseront pas. »

Nous conclurons par un discours du Pape Saint Pie X devant les prêtres de l'Union Apostolique :

« Quand on aime le Pape, on ne discute pas au sujet des mesures ou des ordres qu'il donne ; on ne recherche pas jusqu'où doit aller l'obéissance, et quelles sont les choses dans lesquelles on doit obéir. Quand on aime le Pape, on n'objecte pas qu'il n'a pas parlé assez clairement, comme s'il était obligé de répéter à l'oreille de chacun ses volontés clairement exprimé, tant de fois, non seulement de vive voix, mais encore par des lettres et d'autres documents publics ; on ne met pas en doute ses ordres, sous le prétexte, si facile pour celui qui ne veut pas obéir, que ce n'est pas le Pape qui commande, mais ceux qui l'entourent. On ne limite pas le champ où son autorité peut et doit s'exercer. On ne préfère pas à l'autorité du Pape celle d'autres personnes, si doctes soient elles, qui ne sont pas du même avis que le Pape : car, si elles ont la science, elles n'ont pas la sainteté, parce que celui qui est saint ne peut être en dissentiment avec le Pape. » (AAS 1912, p. 695)

Nous devons nous rappeler que tout cela s'applique à un Pape légitimement et validement élu, et non à un hérétique ou à un "Pape" invalidement élu - un faux Pape.

Biblio :

https://www.cmri.org/span-may-catholics-reject-piusxii-liturgicalchanges.html

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La position doctrinale de la CMRI sur la Semaine Sainte Restaurée

Les prêtres de la CMRI, conformément au décret publié en novembre 1955, observent la "Semaine Sainte Restaurée" qui fut ainsi ordonnée par le Pape Pie XII pour tous ceux qui suivent le rite romain. Ils agissent aussi en obéissance au décret infaillible du Concile Vatican I er de 1870, qui disait :

« En conséquence, Nous enseignons et déclarons que l'Église Romaine possède sur toutes les autres, par disposition du Seigneur, une primauté de pouvoir ordinaire, et que ce pouvoir de juridiction du Pontife Romain, vraiment épiscopal, est immédiat. Les pasteurs de tout rang et de tout rite et les fidèles, chacun séparément ou tous ensemble, sont tenus au devoir de subordination hiérarchique et de vraie obéissance, non seulement dans les questions qui concernent la foi et les mœurs, mais aussi dans celles qui touchent à la discipline et au gouvernement de l'Église répandue dans le monde entier. Ainsi, en gardant l'unité de communion et de profession de foi avec le Pontife Romain, l'Église est un seul troupeau sous un seul pasteur. Telle est la doctrine de la vérité catholique, dont personne ne peut s'écarter sans danger pour sa foi et son salut...» (Concile œcuménique de Vatican, Constitution dogmatique Pastor Æternus (sur l'Église du CHRIST), chap. III, IV^e session, 18 juillet 1870, Denzinger n. 1830.)

Par le Révérend Père Dominic Radecki, CMRI