Les
modernistes, dans leur tentative de détruire la liturgie catholique, introduisirent
progressivement et astucieusement la "Nouvelle Messe", aussi appelée Novus Ordo, les nouveaux sacrements et
les changements liturgiques qui découlaient de Vatican II. En conséquence, les
catholiques sont devenus réticents à changer la liturgie. Malheureusement,
certains traditionalistes sont allés plus loin, rejetant même les changements
légitimes introduits par le Pape Pie XII, qu'ils considèrent comme un Pape
légitime.
Ils
soutiennent à tort que certains de ces changements, y compris la Semaine Sainte
Réformée, ont été les premiers pas vers le Novus
Ordo, grâce à l'implication de Monseigneur Annibale Bugnini, ainsi que
quelques retouches faites par d'autres modernistes. Ces âmes fortement têtues
ne rejettent pas complètement les changements ; elles se rassemblent et
choisissent ce qu'elles vont accepter et ce qu'elles vont rejeter. Par exemple,
ils observent la réforme du jeûne eucharistique du Pape et la permission de dire
des Messes du soir : qui leur a donné l'autorité pour déterminer ce qu'il faut
suivre concernant les rites liturgiques, les décrets, les rubriques ?
Le
Pape Pie XII a promulgué plusieurs changements liturgiques, dont les suivants :
1)
Pendant de nombreux siècles, l'Église catholique a exigé que les gens jeûnent à
partir de minuit sans manger ni boire quoi que ce soit, y compris de l'eau,
avant de recevoir la communion. En 1950, le Pape Pie XII a modifié les lois sur
le jeûne pour les boissons non alcoolisées et pour les repas et les boissons alcoolisées.
Vous pouvez boire de l'eau et prendre des médicaments à tout moment avant de
recevoir la Sainte Eucharistie. Le résultat de ces mouvements est que les
catholiques peuvent recevoir Notre Seigneur plus fréquemment dans la Sainte
Communion. Les prêtres américains qui récitent souvent plusieurs Messes ou
Messes du soir le dimanche ont apprécié ces changements.
2)
Sa Sainteté a permis la célébration de la Messe l'après-midi et le soir - un changement
très notable par rapport à l'observance précédente.
3)
En 1955, il simplifia les rubriques du bréviaire romain et du missel en changeant
la classe de certaines fêtes et en supprimant quelques octaves et veilles. Il a
mis en œuvre les réformes bréviaires que le Pape Saint Pie X a faites pour le
bréviaire monastique.
4)
En 1955, le Pape Pie XII approuva la Nouvelle Semaine Sainte, au cours de
laquelle certaines des cérémonies qui avaient été modifiées au fil des ans furent
restaurées. Il a également facilité la participation des travailleurs aux cérémonies
du Jeudi saint, du Vendredi saint et de la Veillée pascale en les ramenant à
leur heure originale et appropriée. Dans les temps apostoliques, l'Église
catholique célébrait la liturgie du Jeudi Saint, du Vendredi Saint et de la Veillée
pascale « aux mêmes heures du jour où ces mystères sacrés se sont produits.
Ainsi, l'institution de l'Eucharistie a eu lieu le soir du Jeudi Saint, la Passion
et la Crucifixion ont eu lieu dans les heures qui ont suivi midi le Vendredi
Saint et la Veillée pascale a eu lieu dans la nuit du Samedi Saint, se terminant
le matin du jour pascal avec le Jubilé de la Résurrection de Notre Seigneur.
«
Au cours de Moyen Âge...[l'Église], pour diverses raisons pertinentes, a commencé
à faire, dans les premières heures, les représentations liturgiques de l'époque,
puis, vers la fin de cette période, tous ces services liturgiques ont été transférés
au matin. Cela n'a pas été sans nuire à la signification liturgique et à la confusion
entre les récits évangéliques et les cérémonies liturgiques qui s'y rattachent
». (Décret de la Sacrée Congrégation des
Rites, pp. 1-2, 16 novembre 1955)
Les
services liturgiques solennels du Jeudi Saint, du Vendredi Saint et de la Veillée
pascale ont eu lieu le matin dans des églises presque vides parce que peu de
gens pouvaient y assister. Les écoliers ont dû supplanter les hommes lors de la
cérémonie de lavement des pieds le Jeudi Saint parce qu'ils devaient travailler.
Grâce à la restauration de la Semaine Sainte par le Pape Pie XII, l'Église est
maintenant pleine et les fidèles viennent en grand nombre pour assister aux
cérémonies et recevoir la Sainte Communion.
En
1951, le Pape Pie XII restaure la Veillée pascale pour la nuit, en son temps :
«
Pendant des siècles, l'Église a vu l'incongruité de la célébration de la Veillée
pascale - un service dont les textes [par exemple alléluia] et les symbolismes
[par exemple Lumen Christi] se
penchent manifestement vers les heures du soir - aux premières heures du Samedi
Saint matin, quand le Christ ne s'était certainement pas encore levé. » (John Miller,
C.S.C., "The History and Spirit of Holy Week", The American Ecclesiastical Review, p. 235.)
Le
Pape Pie XII réduit le nombre de leçons récitées de douze à quatre, revenant à
la pratique de saint Grégoire le Grand. Le Pape a ordonné que le jeûne du Carême
se termine à minuit le Samedi Saint au lieu du soir pour compléter les 40 jours
de jeûne, et non les 39 jours de jeûne. Cette loi disciplinaire assure que le
Samedi Saint conserve son caractère de tristesse par la mort de Notre Rédempteur
couché dans le Saint Sépulcre.
5)
En 1954, le Pape Pie XII révisa l'Office divin en omettant plusieurs prières,
comme le Notre Père, l'Ave Maria et
le Credo avant les heures, les prières
des Laudes et des Vêpres à quelques exceptions près, le long Credo athanasien,
à l'exception du jour de la Très Sainte Trinité, etc. Selon la Sacrée Congrégation
des Rites, l'objectif proposé de ces modifications était « de réduire la grande
complexité des rubriques à une forme plus simple ».
Saint
Pie X avait déjà introduit certains de ces changements dans le bréviaire monastique.
Sous l'influence des bénédictins, le Pape Pie XII les étendit à tout le clergé.
En simplifiant les rubriques et en diminuant le nombre de prières, le bréviaire
est devenu plus facile pour les prêtres d'accomplir fidèlement et pieusement
leur obligation de réciter chaque jour l'office divin. Le clergé a accueilli
avec joie ces sages changements.
Le
Pape Pie XII approuva et promulgua officiellement ces changements. Bugnini n'avait
pas le pouvoir de promulguer quoi que ce soit. Faire référence à la Nouvelle
Semaine Sainte comme à la liturgie de Bugnini n'est pas très ingénieux et même
intellectuellement malhonnête. Quel que soit son rôle, cela n'enlève rien au
fait que plusieurs cardinaux et liturgistes orthodoxes ont été impliqués dans
la préparation de ces changements.
La
Sacrée Congrégation des Rites a été créée pour diriger la liturgie de l'Église latine.
Par Église latine, on entend la partie de l'Église catholique, de loin la plus grande,
qui utilise le latin dans ses cérémonies. Le Pape Pie XII a établi une commission
« pour examiner la question de la restauration de l'Ordo de la Semaine Sainte
et proposer une solution. Ayant obtenu la réponse, Sa Sainteté décréta, comme
l'exigeait la gravité de la question, que la question dans son ensemble soit
soumise à un examen spécial par les Cardinaux de la Sacrée Congrégation des
Rites ».
Lorsque
les Cardinaux se réunirent au Vatican en 1950, « ils examinèrent la question à
fond et votèrent à l'unanimité pour que l'Ordo de la Semaine Sainte restauré
soit approuvé et prescrit, sous réserve de l'approbation du Saint-Père. Sa
Sainteté daigna approuver ce que les Cardinaux avaient décidé. Puis, par mandat
spécial du Pape Pie XII lui-même, la Sacrée Congrégation des Rites a déclaré ce
qui suit...[donnant des directives spécifiques, y compris :] Ceux qui suivent
le rite romain sont obligés... de suivre l'Ordo de la Semaine Sainte Réformée,
établi dans l'édition officielle du Vatican ». (Décret de la Sainte Congrégation des Rites, pages 1-2, 16 novembre
1955)
Selon
le Pape Pie XII, les Réformes liturgiques qu'il a promulguées étaient « comme
un signe des dispositions providentielles de Dieu sur le temps présent, comme
un passage du Saint-Esprit dans son Église » (Actes du premier Congrès international de liturgie pastorale,
Assise - Rome, 18-22 septembre 1956, p. 224).
Le Christ a dit à saint Pierre et à tous ses successeurs : « Celui qui vous écoute,
M'écoute. » (Luc 10, 16) Il s'agit de l'obéissance à l'Autorité suprême légitime
de l'Église Catholique. Un vrai Pape a approuvé ces changements. Nous devons
accepter ces changements comme légaux et dignes d'un suivi, à moins que nous
puissions prouver que le Pape Pie XII n'était pas un vrai Pape.
Celui
qui dit que le Pape Pie XII n'a pas approuvé la Semaine Sainte Restaurée, le
dit sans fondement. Il est ridicule de dire que le Pape Pie XII n'avait aucune idée
ce que la Sacrée Congrégation des Rites et le monde catholique tout entier faisaient
à propos de la Semaine Sainte. N'est-ce pas le même argument que certains
utilisent pour défendre les « Papes » post-conciliaires - que depuis la mort du
Pape Pie XII, les "Vicaires du Christ" ne savent pas ce qui se passe
dans l'Église Catholique ? L'argument selon lequel il était déjà âgé ou avait
un autre handicap pour diriger l'Église est également complètement absurde à
cause de la clarté de ses dernières encycliques, directives et discours de
l'année même de sa mort.
Le
Pape Pie VI stigmatisait comme « au moins erronée » l'hypothèse « que l'Église
pouvait établir une discipline dangereuse, préjudiciable, propice à la superstition
ou au matérialisme ». (Dz. 1578) Dans
l'article 22, canon 7, le Concile de Trente a condamné quiconque dit que les
cérémonies de l'Église sont un stimulus à l'impiété plutôt qu'à la piété.
Les
changements introduits par le Pape Pie XII sont légaux, saints et propices à la
sanctification et au salut des âmes. L'Église catholique a toujours enseigné qu'un
Pape valide ne peut promulguer une cérémonie liturgique ou une loi qui est
préjudiciable à la foi et à la piété et qui déplaît à Dieu. Dans de telles décisions,
le Pape est protégé par l'infaillibilité.
Les
théologiens enseignent que les lois disciplinaires universelles et les changements
liturgiques sont des objets secondaires d'infaillibilité. Monseigneur Van Noort
l'explique clairement : « L'axiome bien connu, Lex orandi est lex credendi (la loi de la prière est la loi de la
foi), est une application spéciale de la doctrine de l'infaillibilité de
l'Église en matière disciplinaire. Cet axiome dit en effet que la formule de la
prière approuvée pour l'usage public de l'Église universelle ne peut contenir
d'erreurs contre la foi et la morale. » (Église
du Christ, p.116)
Les
changements liturgiques du Pape Pie XII - l'institution de la fête de saint Joseph
le travailleur, la restauration de la Semaine Sainte, les lois du jeûne eucharistique,
etc. - ne conduisent point au péché. Si quelqu'un disait que ces changements
sont hérétiques ou conduisent au péché, il accuserait l'autorité doctrinale
infaillible de l'Église de pratiques sacrilèges et d'erreurs doctrinales qui
corrompent la foi, compromettent ses doctrines et blessent les âmes. Une telle
accusation nierait que le Christ protège Son Église et Sa sainte Liturgie du mal
et de l'erreur.
Le
Pape Pie XII interdit sans exception, dans un langage plus précis, aux prêtres d'utiliser
l'ancienne liturgie et condamne également l'antiquarisme (archéologie),
c'est-à-dire la pratique du retour aux observances liturgiques primitives pour
non-conformité aux rubriques concurrentes et aux lois ecclésiastiques, ce qui,
en une telle occasion, serait implicite dans la non-activité du Saint Esprit à
diriger l'Église. Le plus vieux n'est pas toujours le meilleur, surtout quand
il défie les ordres d'un vrai Pape.
La
raison pour laquelle nous suivons les changements liturgiques du Pape Pie XII
est l'autorité infaillible de l'Église pour enseigner. Les changements ont été autorisés
par un Vicaire infaillible du Christ et ont été officiellement promulgués pour
remplacer les anciens rites et lois existants. Puisque le Pape Pie XII était un
vrai Pape, nous devons obéir à ses ordres concernant la sainte Liturgie. L'obéissance
est la plus sûre, la plus cohérente et la règle de l'orthodoxie.
D'autre
part, ceux qui acceptent Pie XII comme un vrai Pape tout en refusant d'accepter
ses décrets liturgiques font preuve de rébellion et de désobéissance. En se
rassemblant et en choisissant ce qu'ils veulent, ils se placent comme l'autorité
suprême de l'Église catholique. Ils revendiquent le droit de juger le Pape, de
filtrer ce qu'il enseigne et de décider ce à quoi ils vont obéir et ce qu'ils vont
rejeter. Filtrer et choisir ce qui sera obéi et ce qui sera rejeté est une
erreur. C'est un sceau de rébellion que de nier l'obéissance au vrai Vicaire du
Christ ; la rébellion en matière d'obéissance à l'Autorité légitime est
toujours un danger pour la foi.
Le
gallicanisme était une hérésie contre la juridiction papale, qui avait tendance
à limiter les pouvoirs du Pape. Elle a commencé au début du XVe siècle et s'est
répandue dans toute l'Europe. Par conséquent, beaucoup d'européens ont perdu leur
sens d'obéissance au Pape. En 1682, le clergé français formula les quatre articles
qui sont devenus obligatoires pour toutes les écoles et pour tous les professeurs
de théologie. Les quatre articles déclaraient que le jugement papal ne vaut
rien sans le consentement de l'Église. Les Papes Alexandre VIII et Pie VI et le
Concile du Vatican ont condamné le gallicanisme. Malheureusement, l'esprit du
gallicanisme prévaut encore aujourd'hui.
Ceux
qui rejettent les changements liturgiques du Pape Pie XII sont incohérents. S'ils
acceptent Pie XII comme Pape, ils doivent se réserver leur propre opinion sur
sa liturgie, mettre de côté leurs goûts et leurs aversions liturgiques, et simplement
lui obéir. La mentalité catholique est d'obéir aux supérieurs légaux dans tout
sauf le péché.
L'esprit
d'obéissance à l'autorité légitime a été exprimé par la mère de Lucie, une des
enfants de Fatima. Quand on a demandé à la mère de Lucie pourquoi le nouveau
pasteur n'autorisait pas la danse et l'ancien l'interdisait, elle a répondu : «
Je ne sais pas pourquoi l'ancien et le nouveau pasteur l'ont fait. Si le
nouveau curé ne veut pas des danses, mes enfants ne danseront pas. »
Nous
conclurons par un discours du Pape Saint Pie X devant les prêtres de l'Union
Apostolique :
«
Quand on aime le Pape, on ne discute pas au sujet des mesures ou des ordres
qu'il donne ; on ne recherche pas jusqu'où doit aller l'obéissance, et quelles
sont les choses dans lesquelles on doit obéir. Quand on aime le Pape, on n'objecte
pas qu'il n'a pas parlé assez clairement, comme s'il était obligé de répéter à
l'oreille de chacun ses volontés clairement exprimé, tant de fois, non seulement
de vive voix, mais encore par des lettres et d'autres documents publics ; on ne
met pas en doute ses ordres, sous le prétexte, si facile pour celui qui ne veut
pas obéir, que ce n'est pas le Pape qui commande, mais ceux qui l'entourent. On
ne limite pas le champ où son autorité peut et doit s'exercer. On ne préfère
pas à l'autorité du Pape celle d'autres personnes, si doctes soient elles, qui
ne sont pas du même avis que le Pape : car, si elles ont la science, elles n'ont
pas la sainteté, parce que celui qui est saint ne peut être en dissentiment avec
le Pape. » (AAS 1912, p. 695)
Nous
devons nous rappeler que tout cela s'applique à un Pape légitimement et validement
élu, et non à un hérétique ou à un "Pape" invalidement élu - un faux Pape.
Biblio
:
https://www.cmri.org/span-may-catholics-reject-piusxii-liturgicalchanges.html
https://www.deepl.com/translator
La position doctrinale de la CMRI
sur la Semaine Sainte Restaurée
Les
prêtres de la CMRI, conformément au décret publié en novembre 1955, observent
la "Semaine Sainte Restaurée" qui fut ainsi ordonnée par le Pape Pie
XII pour tous ceux qui suivent le rite romain. Ils agissent aussi en obéissance
au décret infaillible du Concile Vatican I er de 1870, qui disait :
«
En conséquence, Nous enseignons et déclarons que l'Église Romaine possède sur
toutes les autres, par disposition du Seigneur, une primauté de pouvoir
ordinaire, et que ce pouvoir de juridiction du Pontife Romain, vraiment épiscopal,
est immédiat. Les pasteurs de tout rang et de tout rite et les fidèles, chacun
séparément ou tous ensemble, sont tenus au devoir de subordination hiérarchique
et de vraie obéissance, non seulement dans les questions qui concernent la foi
et les mœurs, mais aussi dans celles qui touchent à la discipline et au
gouvernement de l'Église répandue dans le monde entier. Ainsi, en gardant l'unité
de communion et de profession de foi avec le Pontife Romain, l'Église est un
seul troupeau sous un seul pasteur. Telle est la doctrine de la vérité catholique,
dont personne ne peut s'écarter sans danger pour sa foi et son salut...»
(Concile œcuménique de Vatican, Constitution dogmatique Pastor Æternus (sur l'Église du CHRIST), chap. III, IVe session,
18 juillet 1870, Denzinger n. 1830.)
Par
le Révérend Père Dominic Radecki, CMRI
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